"In jedem Lotus befindet sich auch der Bija (Samen) des Mantras eines jeden Tattvas, das im Lotus wohnt. Dies sind die Samen der Tattvas, aus denen die Tattvas herauskommen und zu ihnen zurückkehren.

 

Der natürliche Name eines jeden Tattvas ist der Klang, der durch die Aktivität der Triebkräfte, die das Ding erschaffen, hervorgebracht wird. Daher heißt es, dass derjenige, der in Gedanken oder mit der Stimme  den Namen mit schöpferischer Kraft ausspricht, das Ding das diesen Namen trägt, ins Leben ruft.“

 

 "So ist die Silbe "Widder" an der Spitze des Leiters der Samen des Feuers, im Lotos manipura. Es wird gesagt, dass dieses Mantram "ram" ein Ausdruck des subtilen Klangs, der durch die Wirkung der Feuerkraft erzeugt wird, im groben Klang ist.

 

Eine ähnliche Erklärung wird auch für das Mantram "lam" im Muladhara-Lotus sowie für andere Samen in anderen Lotussen gegeben. Das bloße Aussprechen der Silbe "Ram" oder eines anderen Mantrams ist jedoch nichts anderes als eine bloße Bewegung der Lippen.

 

Deshalb wird auch derjenige, der den göttlichen Namen IEOUA praktiziert, nach Kerning sein Ziel erreichen, selbst wenn er nicht weiß, was der Name bedeutet: "Und kein einziger unserer Schüler kennt den Rest, denn der Name im kabbalistischen Sinne hat eine so gewaltige Bedeutung, dass selbst ein entferntes Verständnis davon die gründliche Kenntnis einer grossen Anzahl kabbalistischer Schriften erfordern würde. Aber selbst wenn wir die wahre Bedeutung dieses Namens nicht kennen, wenn wir ihn nur immer und immer wieder aussprechen, wird er uns unendlichen Nutzen in Form einer mystischen Vision bringen.

 

"Aber wenn das Mantra erweckt ist, d.h. wenn das Mantra- ay-tanya, d.h. die Verwirklichung des Mantras oder Mantra Bewusstsein auftaucht, dann kann der Schüler sein Mantra schlagen, durch sein Mantra ermächtigt werden. So wird der Schüler, der dieses Mantra praktiziert, in dem Fall, der mit der Silbe ram erwähnt wird, einen bewussten Kraftkörper entwickeln, der ihn befähigt, ein Herr des Feuers zu werden."

"Wie dem auch sei, in allen Fällen ist es der schöpferische Gedanke, der die ausgesprochenen Klänge vergeistigt, die dann in der kleinen Magie des Menschen genauso wirken, wie sie es bei der ersten grossen magischen Entfaltung durch die Schöpfer der Welt taten."

 

"Jeder Mensch ist Shiva und kann sich seine Macht im Rahmen seiner Möglichkeiten aneignen, sofern er sich bewusst als Shiva erkennen kann.

 

Götter) Hier sehen wir aus einer sehr fernen Quelle eine neue Bestätigung von Mulfords Lehren. Der Geist muss sich bei seiner Anbetung auf die Form der Gottheit konzentrieren, die er verehrt.

 

Es wird jedoch gesagt, dass sogar die bloße Wiederholung eines Mantras, ohne zu wissen, was es bedeutet, bestimmte Vorteile bringt. (Hinweis an Avalon).

 

Götter werden zu riskanten Einsätzen gerufen. Mantra und Götter sind ein und dasselbe. Mandradevata (Mantra zur Anrufung einer Gottheit) ist shabda und artha, wobei ersteres der Name (Klang) und letzteres die Gottheit dieses Namens ist. Durch die Praxis des Mantras wird die Gegenwart der Gottheit angerufen.

 

Japa oder die Wiederholung von Mantren wird mit der Handlung eines Mannes verglichen, der einen Schlafenden schüttelt, um ihn aufzuwecken. Die zwei Lippen des Menschen sind die Shiva und Shakti (Göttin, Frau von Shiva). Die Bewegung dieser Lippen ist die Vereinigung dieser Gottheiten. Daraus entsteht die Gottheit, die der Jünger anruft. Diese Gottheit ist gewissermaßen der "Sohn" des Schülers.

 

Es ist natürlich nicht die höchste Gottheit, die erscheint, aber in allen Fällen ist es ein Auswuchs, der vom Sandhaka, dem Schüler, gezeugt wurde und nur zu seinem Nutzen dient.

 

Wenn die Gottheit von Surya oder die Sonnengottheit angerufen wird, dann handelt es sich hier um einen Erguss, der von der Sonne kommt und wieder dorthin zurückkehrt.“

 

"Es wird gesagt, dass es zwölftausend Japas braucht, um das wahre Mantra des Feuers zu erwecken."

 

"Diejenigen, die Shiva verehren, erhalten die Erscheinung der Gottheit in Form des Jungen Shiva, der dann durch sadhaka, eine weitere Übung, gestärkt wird. Schließlich erwächst aus dieser Erscheinung die vollkommene göttliche Kraft.

 

Aus all dem können wir ersehen, dass es einer zweckmässigen Methode bedarf, und vor allem einer Vielzahl von Übungen je nach dem gewünschten Ziel. Und in Indien gibt es sogar eine ganze mantrische Wissenschaft, die Mantravidya genannt wird.                                                                                       

Lassen Sie uns kurz die anderen Lotusse beschreiben.                      

Der zweite Lotos ist svadisthana. Dieser Lotos hat sechs Blütenblätter von zinnoberroter Farbe. In der Mitte ist ein weißer Kreis, in dem sich eine weiße Mondsichel befindet, die oben mit Stacheln versehen ist. Dieser Lotos wird in einer Schale auf dem Scheitel der Genitalien platziert. Auf den Blütenblättern stehen Buchstaben in der Farbe des Blitzes: Bam, bham, mam, yam, ram, lam. Die untere Hälfte stellt ein Reptil dar , dass einem Alligator ähnelt. In diesem Lotus wohnt der Gott Varuna, und sein Buchstabe "vam" ist zentriert. Oben befinden sich zwei Gottheiten in Kreisen, nämlich Visnu und die Göttin Bakini in ihrem grimmigen Aussehen und mit fletschenden Zähnen.

 

Über diesem Lotos, fast gegenüber dem Nabel, befindet sich ein weiterer Lotos, der Manipura. Er wird so genannt, weil er ein feuriges Tattva beherbergt, das wie ein Edelstein leuchtet.

 

Dieser Lotus hat zehn Blütenblätter, auf denen die folgenden Buchstaben stehen: dam, dham, nam, tam, tham, dam, dham, nam pam und pham. Die Blütenblätter dieses Lotus sind grau-schwarz und die Buchstaben darauf blau. In der Mitte befindet sich ein weißer Kreis und in der Mitte ein rotes Dreieck mit der Spitze nach unten. Auf drei Seiten des Dreiecks befinden sich Hakenkreuze. In der Mitte befindet sich eine Feuersilbe, ram, die auf dem Rücken des Widders, des Trägers des Herrn des Feuers, dessen Name Agni ist,  steht.

 

Oben befinden sich wiederum zwei Gottheiten, nämlich der Gott Rudra, der mit weißer Asche bestreut ist, und die Göttin Lakini.

 

Oberhalb des Nabel-Lotus befindet sich ein weiterer Lotos, Anahata, in der Region des Herzens in roter Farbe,und so genannt, weil die Eingeweihten an dieser Stelle "den Klang von Anahatashabda hören, der entsteht, ohne dass zwei Dinge gegeneinander schlagen". Ansonsten ist es der Klang von Shabdabrahman, der hier das Schlagen des Lebens ist.

 

Shabdabrahman ist so viel wie das Wort Gottes oder das Wort, d.h. das Wort, von dem der Evangelist Johannes sagt: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort."

 

In diesem Lotus wohnt Purusha oder die persönliche Gottheit eines jeden Schülers, sonst Atma.

 

Aber dieser Lotus darf nicht mit einem anderen, recht kleinen Lotus verwechselt werden, der sich unter ihm befindet und nur acht Blütenblätter von rosa Farbe hat.

 

In diesem kleinen Lotos verneigt sich der Schüler vor seiner Schutzgottheit (Ishta-devata). Es gibt einen Baum, der Kalpatara(u), der alle Wünsche erfüllt, und unter ihm befindet sich der juwelenbesetzte Altar.

 

 Dieser Lotus wird mit seiner Blüte auf den Kopf gestellt, und dort soll die Gottheit angerufen werden, die unter einem Baldachin residiert und von Bäumen voller Blumen und Früchte und singenden Vögeln umgeben ist.

 

Dieser Lotus Anahata hat zwölf zinnoberfarbene Blütenblätter, auf denen die roten Buchstaben kam, kham, gam, gham, ngam, cham, chham, jam, jham, nyam, tam, tham zu sehen sind. Das ist der Ort an dem sich das Tattva Vayu befindet. In der Mitte befindet sich ein Kreis in dunkelroter Farbe und darin zwei sich kreuzende rauchfarbene Dreiecke. Der Grundbuchstabe dieses Vayu Tattva ist "yam" und befindet sich auf dem Rücken einer Antilope. Dies ist das Symbol für die Geschwindigkeit der Luft – vayu.

 

Es gibt den allmächtigen Gott Isha, den Herrn der drei ersten Lotusse, und die Göttin Kakini, die mit menschlichen Knochen geschmückt ist. Diese Gottheiten befinden sich in Ringen darüber. In der Mitte der Dreiecke befindet sich ein goldenes Dreieck, mit der Spitze nach unten, das der Sitz der Göttin (trikona) ist, und in dem sich eine kleine weiße Sichel befindet.

 

 

 

            

 

"Der Sangkara sagt, dass die Farbe der beiden Dreiecke in diesem Lotus wie Rauch ist, weil der Rauch die Flamme des Atma verströmt, denn der Atma, der dort wohnt, hat die Form einer Flamme.“

 

 

Im Halsbereich der Schale befindet sich ein weiterer Lotos, der Vishuddha, der sechzehn Blütenblätter in der Farbe des Rauches hat, auf denen in Karmesinrot die folgenden Buchstaben stehen: am, ám, im ím, um, úm, rim, rím, lrim, lrím, em, aim, om, aum, am, ah. Hier ist das Zentrum des Tattva von Akazy oder Äther.

 

 Seine Wurzel ist das Mantra „ham“. In der Mitte befindet sich ein blauer Kreis und darin ein weißes Dreieck, das auf den Kopf gestellt ist. Darin befindet sich ein zweiter weißer Kreis und darin ein weißer Elefant, auf dem das bereits erwähnte Mantra „hang“ ruht. In dem Kreis darüber befindet sich das Bild des Gottes Shiva in seinem zweigeschlechtlichen Aspekt. Eine Hälfte davon ist weiß, die andere golden. Im zweiten Ring darüber befindet sich die Göttin Sakini in weiß. Es gibt auch einen lunaren Bereich „Tor zur Befreiung“. An diesem Ort sieht der Yogi die drei Formen der Zeit, nämlich die Gegenwart, die Vergangenheit und die Zukunft.

 

 

Ein weiterer Lotus ist der Ajna, der sich zwisc en den Augenbrauen befindet. Das Wort ajna bedeutet Herrschaft. Denn hier empfängt der Yogi, der bereits ein Guru, ein Führer, geworden ist, Befehle von oben. Dieser Lotus hat nur zwei weiße Blütenblätter, auf denen ebenfalls weiße Buchstaben stehen: ham und ksham. Im Stempel dieses Lotus befindet sich das große Mantra 'Om'. In der Mitte der Blütenblätter befindet sich ein weißer Kreis und darin ein Dreieck mit der Spitze nach unten. Darin befindet sich ein Linga (Säule der Gottheit) und darüber steht „Om“. Oberhalb des Dreiecks befindet sich ein Bild der Sonne und darunter eine Mondsichel, die die Vereinigung der beiden Gottheiten, Shiva und seiner Gefährtin Shakti, symbolisiert, oder auf unsere Weise in der christlichen Mystik ein Symbol der mystischen Ehe.

 

Auf der rechten Seite befindet sich die herrschende Göttin dieses Lotos, Hakini. Sie ist weiß, hat sechs Gesichter und ebenfalls sechs Arme und sitzt auf einem weißen Lotus. In ihren Händen hält sie einen Rosenkranz, einen menschlichen Schädel, eine kleine Trommel und ein Buch. Sie segnet mit ihren beiden übrigen Händen.

 

In diesem Lotus befindet sich die Wohnstätte der subtilen Tattvas, nämlich Mahat und Prakriti.

 

                          

 

 

 

Mahat ist die ursprüngliche Kraft, und Prakriti ist die feinste Form des Stoffes.

 

 

Am Scheitel des Kopfes befindet sich der siebte Lotus, der letzte Lotus, der  Sahasrara genannt wird, und tausend Blütenblätter hat. Hier befindet sich die höchste Gottheit, und auch die sieben schöpferischen Kräfte. “Dieser Lotus ist weiß und leuchtet dabei wie „zehn Millionen Sonnen). Alle diese Beschreibungen sind dem Buch entnommen: Avalon: „Die Schlangenkraft“, Kapitel V. S. 123 bis 195. Ich erinnere Sie daran, dass diese Beschreibungen die einzig richtigen sind und dass sie mit dem indischen Originalbuch „Shiva Samhita (Sammlung der Lehren des Gottes Shiva) übereinstimmen, das zu gegebener Zeit in englischer Übersetzung erscheinen wird.

Ich betone diese Tatsache noch einmal, damit der Leser nicht von irgendwelchen theosophischen unwahre Aneinanderreihungen von sogenannten „Okkultisten“ und „Hermetikern“ (Leadbeater) die keine Ahnung von der Materie haben und sie dennoch ihren Zuhörern erklären wollen.  (Anmerkung des Verfassers).

 

In Avalons Buch wird dieser komplexe Lotus mit all den darin wohnenden göttlichen Kräften detailliert beschrieben, entsprechend den indischen tantrischen Quellen. Aber das ist für unsere Schüler nicht von Bedeutung, noch können diese Details in diesem Buch wegen seines begrenzten Umfangs untergebracht werden.

 

 

                         

 

 

Damit soll nur gesagt werden, dass, wenn es einem Schüler gelingt, die Kundalini bis zum Lotus von Ajna hochzuziehen, es bereits leicht ist, sie bis zum letzten Lotus zu bringen. Nur wenn es dem Schüler gelingt, diese göttliche Kraft lange genug im vorletzten Lotos zu halten. Dann geht sie meist allein hinauf und vereint sich dort mit der männlichen Gottheit, die hier Sadashiva genannt wird. Und dies ist derselbe Zustand, den wir in der christlichen Mystik „mystische Ehe“ nennen.

 

Erst dann - nicht vorher - hat der Schüler die Vereinigung mit seiner inneren Göttlichkeit und Unsterblichkeit erlangt, die bereits im materiellen Körper des Individuums vorhanden sein kann und sich auch dadurch äußert, dass ein solcher Meister gar nicht physisch stirbt, sondern dass sich sein Körper nach seinem Willen auflöst - verschwindet, und er wiederum nach seinem Willen ganz materiell wieder erscheinen kann.

 

Gewöhnlich wird so etwas im Westen als bloße Legende betrachtet, aber neben einigen biblischen Fällen, wie dem von Elias und Henoch, kennen wir auch europäische Fälle, und sogar einen nicht allzu weit entfernten. Es ist der Fall des großen christlichen Mystikers Gichtel.

 

Als Gichtl starb - er lebte in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts -, erschien er seinem treuen Schüler Uberfeld in den ersten dreißig Tagen nach seinem Tod mehrmals leibhaftig und unterhielt sich immer lange mit ihm - als ob er lebendig wäre. Und Gichtl selbst behauptet mit größtem Nachdruck, er habe eine mystische Ehe geschlossen.

 

Der Übersetzte Auszug über „Tantra der grossen Befreiung“

( Mahanirvana Tantra) von A. Avalon wurde am Ende dieses Kapitels nicht beigefügt.  

Anhang.

 

Ich beende dieses Buch mit der Überzeugung, dass jetzt die perfekte Zeit für die Mystiker der Welt ist, um langsam tiefere Ansichten über die indische Mystik und den Yoga zu entwickeln, die die Wurzel all unseres Wissens über diese spirituellen Wege sind.

 

Von Indien aus gelangte dieses Wissen vor Hunderten von Jahrtausenden in alle anderen westlichen Länder - auch nach Ägypten - und von dort in die Hände der phönizischen, persischen und schließlich römischen Weisen, die meist in Ägypten eingeweiht wurden. Und die ägyptische Geisteslehre ist sicherlich sehr alt, denn allein nach den Sprüchen, die in den Veden und den ältesten Upanishaden zu finden sind, ist es sicher, dass diese Lehren lange vor Ägypten im alten Indien ihren Ursprung hatten. Ich habe diese Nachweise in unserer Zeitschrift "Psyche" im Jahre 1935 veröffentlicht. Ich verweise den Leser daher auf die darin enthaltenen Artikel.

 

Aber ich möchte keineswegs die vielen göttlichen und wertvollen Schriften der Mystiker des Westens und auch den Glauben vieler christlicher Heiliger unterschätzen. Aber in der abendländischen Literatur gibt es, abgesehen von kleinen Ausnahmen, die fast völlig in der verschleierten Geheimhaltung alles Wichtigen untergehen, keine Einzelheiten und keine besonders genauen Anweisungen über den Weg.

 

Noch weniger finden wir von unseren westlichen Schriftstellern, sowohl im Mittelalter als auch in der Antike, Berichte über die Mysterien und vor allem über die spirituellen Prozessionen, die sich im Inneren des Mystikers abspielen, wenn es ihm gelungen ist, die Pforten des Weges zu finden und sie zu durchschreiten.

 

Andererseits ist die indische Literatur voll von detaillierten Beschreibungen dieser göttlichen Geheimnisse. Ein kleines Fragment davon wird den Lesern dieses Buches gegeben. Möge es ihnen dienen und ihnen Kraft für den weiteren Kampf geben. Denn Mystik ist ein ständiger Kampf! K. W.